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해인사에서 정행이 다비에 대한 의식문과 절차를 정리하여 1882년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 1책. 목판본. 1882년(고종 19) 해인사에서 간행되었다. 권말에 봉기(鳳機)의 발문이 있고 부록으로 「석문가례초(釋門家禮抄)」와 「승속오복도(僧俗五服圖)」가 있다. 죽은 승려의 다비에서부터 산골(散骨)에 이르기까지의 의식절차를 수록하고 있다. 그 내용은 먼저 죽은 영혼이 귀의하게 될 5방번(五方幡)에 대하여 서술한 뒤, 이어 영가(靈駕)를 이발시키는 의식으로서의 삭발편, 목욕시키는 의식으로서의 세수편, 발씻기는 의식 ...

조선후기 승려 긍선이 다비의식을 선의 입장에서 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 조선 말기의 조계종 승려였던 백파 긍선의 저술서로, 「삭발편(削髮篇)」을 시작으로 「소석회송(燒席灰頌)」까지 23편으로 구성되어 있다. 다비의식을 다룬 것이지만 의례집은 아니며, 다비의식을 선(禪)의 입장에서 해석한 문헌이다. # 편찬/발간 경위 원래의 집필 시기는 1812~1816년 사이로 추정된다. 이는 본문의 말미에 ‘소림굴사문긍선술(少林窟沙門亘璇述)’이라고 되어 있기 때문이다. 백파는 1812년부터 5년간 평안도 초산의 용문암에서 정혜결 ...

삼국시대 백제에서 일본에 건너가 불교 전파에 공헌한 승려. # 내용 일본에 건너가 불교의 전파에 공헌한 고승이다. 일본 고교쿠(皇極年間)에 불법교화의 뜻을 품고 일본에 건너가 다카이치군(高市郡)호키산(法器山) 절에 머무르며, 대장경 속의 신주(神呪)를 외우면서 중생의 제도에 전념하였는데, 신주를 외우면 죽음에 임박한 사람도 소생한다 하여 병든 자들이 구름같이 모여들었다 한다. 그에게는 매우 기이한 일이 많았는데, 어느날 고개 위에서 긴 석장(錫杖) 두개 위에 판자를 놓고, 그 위에서 경행(經行)을 하는데도 땅 위를 거니는 듯 ...

『다송시고(茶松詩稿)』는 조선 말부터 일제강점기까지 활동한 송광사(松廣寺) 승려 금명 보정(錦溟寶鼎)의 시를 모은 시집이다. 권1에는 430편 582수가 수록되어 있고, 권2에는 306편 535수가 수록되어 있고, 권3에는 365편 465수가 수록되어 있다. 『다송시고』에는 총 1,100여 편 1,580여 수의 시가 수록되어 있다. 이 시집을 통해 저자의 교유 관계와 활동 지역, 시대 인식을 비롯해 당시 송광사의 실상 등을 확인해 볼 수 있다.

조선후기 승려 의순이 청나라의 모환문(毛煥文)의 『만보전서』에 실린 「다경채요」를 1830년에 필사한 초록집. 다도서. # 개설 조선 후기의 승려이자 다인(茶人)이었던 초의 의순이 청나라 모환문(毛煥文)이 엮은 『만보전서(萬寶全書)』에 실린 「다경채요(茶經採要)」에서 초록한 것이다. 내용은 찻잎의 채취[採茶]에서부터 차의 위생관리[茶衛]에 이르는 22절목으로 구성되어 있다. # 편찬/발간 경위 1830년에 쓴 초의의 발문에 의하면, 1828년에 경상도 하동 [지리산](E00541 ...

불교에서 음력 초하루와 보름에 상당(上堂)하며 상축(上祝)하는 종교의례. 불교의식. # 내용 삭망상당(朔望上堂)이라고도 한다. 단망상당이라 한 것은 음력 매월 초하루를 단(旦), 보름을 망(望)이라 한 것에서 연유한다. 우리나라 사찰의 법당에는 각기 다른 신앙형태를 취하고 있는 상단·중단·하단의 삼단이 설치되어 있고, 이들 삼단은 각기 다른 신앙형태를 형성하고 있다. 대부분의 불교의식은 삼단을 모두 대상으로 하여 행하여지지만, 이 의식만은 상단에서 행하게 된다. 이 때 사찰 안의 모든 산중대중(山中大衆)과 신도들이 함께 ...

신앙의 대상을 봉안하는 불교의식. # 내용 수법단(修法壇)이라고도 하며, 수행자가 불상 또는 삼매야형(三昧耶形)을 안치하고, 공물(供物) 및 공구(供具) 등을 신앙체계에 따라 질서있게 배열하는 것을 말한다. 인도에서는 주로 토단법(土壇法)을 썼으며, 7일작단법(七日作壇法)에 의하여 단을 건립하였다. 종류로는 대단(大壇)·호마단(護摩壇)·소단(小壇) 등이 있다. 대단은 본존불(本尊佛)을 모시는 중심단이고, 호마단은 화로를 안치하는 단이며, 소단은 관정(灌頂) 등에 사용하는 별단(別壇)이다. 이 중 대단은 7일작단법에 의해서 만 ...

경상북도 경주시 건천읍 단석산(斷石山)에 있는 삼국시대 신라의 김유신이 삼국통일을 염원을 신명하게 기도하던 사찰. # 내용 대한불교법화종(大韓佛敎法華宗)에 속한다. 창건연대 및 역사 등은 미상이다. 그러나 1969년 한국일보사가 주관한 신라오악조사단(新羅五岳調査團)에 의하여 단석산의 상인암(上人巖)은 김유신(金庾信)이 삼국통일의 염원을 신명(神明)에게 기도하던 중악(中岳)의 석굴임이 밝혀졌고, 이 상인암에 새겨진 명문에 의해서 본래의 이름이 신선사(神仙寺)임이 밝혀졌다. 이 절은 자연적으로 된 석굴에 미륵삼존(彌勒三尊)을 ...

충청북도 단양군 단성면에 있는 삼국시대 신라의 승려 의상이 창건한 암자. # 내용 한국불교태고종의 말사이다. 신라시대 의상(義湘)이 창건하여 선암사(仙巖寺)라 하였다. 1822년(순조 22)과 1857년(철종 8)에 중수하였으며, 1910년 대웅전이 헐리고 거의 페허화된 것을 1956년 대웅전을 중건하여 상선암이라고 하였다. 현존하는 당우로는 6칸의 맞배집인 대웅전을 비롯하여 1963년에 세운 산신각과 요사채 등이 있으며, 대웅전 안에는 석가여래상 2구와 관세음보살상, 탱화 3점이 있다. 숙종 때 좌의정을 지냈던 권상하( ...

고려후기 『법어』을 저술한 승려. # 내용 선승(禪僧). 호는 본적(本寂). 자세한 행장(行狀)은 미상이다. 중국을 거쳐 우리 나라에 들어온 인도승 지공(指空)을 스승으로 섬겼고, 그뒤 일정한 거처 없이 여러 곳을 유행(遊行)하였으며, 특히 인적이 없는 곳을 좋아하였다. 고행수도한 지 10여년 만에 평소에 의심을 품고 있던 선의 공안(公案 : 선종에서 수행자의 마음을 연마하기 위하여 과하는 문제)에 관하여 용문(龍門)의 장공(藏公)과 더불어 논의하였다. 또, 10여년 만에 깨달음의 경지를 나옹(懶翁)에게 일전어(一轉語)로 전 ...

남북국시대 통일신라의 제33대 성덕왕 때 아미타불로 화현한 염불하는 승려. # 내용 성덕왕 때 아미타불이 된 염불승이다. 경상남도 창원(지금의 경남 창원인 선천촌) 출생. 수범(修梵)의 아들이며, 어머니는 범마(梵摩)이다. 노힐부득(努肸夫得)과 함께 법적방에서 출가하였으며 백월산 무등곡에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村) 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村) 유리광사(琉璃光寺)에서 수행하였다. 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽에서부터 오더니 금색의 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산(白月山)으로 가서 사자암(獅子巖 ...

『달마대사관심론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마가 제자와 주고받은 문답을 정리한 『달마대사관심론』을 새긴 목판이다. 마지막 판에는 제22장과 함께 『도가논변모자리혹론』의 17장이 함께 새겨져 있다. 조선시대 가야산 보원사에서 간행되고, 개심사에 소장된 『달마대사관심론』 목판은 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 중요 자료이다.

『달마대사혈맥론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마의 법문을 기록한 『달마대사혈맥론』을 새긴 목판이다. 개심사에 소장된 목판으로 모두 7매로 구성되어 있다. 목판의 크기나 모양에 맞추어 새긴 특이한 사례이다. 조선시대 간행된 『달마대사혈맥론』의 목판으로서는 유일하다.

전라남도 해남군 송지면 달마산(達磨山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의조가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사(大興寺)의 말사이다. 우리나라 육지의 최남단에 있는 절로서 749년(경덕왕 8) 의조(義照)가 창건하였다. 사적비에 따르면, 749년 8월 한 척의 석선(石船)이 사자포 앞바다에 나타났는데, 의조가 제자 100여 명과 함께 목욕재계하고 해변으로 나갔더니 배가 육지에 닿았다. 배에 오르니 금인(金人)이 노를 잡고 있고, 놓여 있는 금함(金函) 속에는 『화엄경』 · 『법화경』 · 비로자 ...

북한 강원도 이천군 이천면 달마산(達摩山)에 있었던 조선후기 제16대 인조 당시 창건한 사찰. # 내용 조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠(道欽)과 설수(雪修)는 중국에 선종(禪宗)을 전한 달마(達磨)가 9년 동안 면벽좌선(面壁坐禪)하였던 소림굴(少林窟)을 상징하여 절의 이름을 소림사라고 하였다. 창건 당시 도흠과 설수는 법당 3동과 승당(僧堂) 3동을 지었다. 그 뒤 1692년(숙종 18)에 이필형(李必馨)이 쓴 사적비(事蹟碑)를 건립하였으며, 조선 후기에 폐사가 되었다. 절터에는 사적비와 석불입상 1구(軀)가 있다.

조선후기 유점사 승통, 보현사 수호총섭 등을 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 전주김씨(全州金氏). 호는 우은(愚隱). 달선은 법명이다. 강원도 고성 출생. 13세에 금강산유점사(楡岾寺)로 출가하여 연암(緣庵)의 제자가 되었고, 월봉(月峰)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그뒤 참선에 몰두하여 정진하다가 연월(蓮月)에게 선법(禪法)을 물었고, 대운(大雲)의 법맥을 이어받았다. 1860년(철종 11) 유점사의 승통(僧統)이 되었으며, 1867년 묘향산 보현사(普賢寺)의 수호총섭(守護摠攝)으로 임명되었다. 1882년 유 ...

고려시대 성행하였던 선(禪)의 수행을 위한 불교식 종교의례. 불교의식. # 내용 담론법석(談論法席), 담선재(談禪齋)라고도 한다. 선에 대한 이치를 서로 공부하고 참선도 함께 하면서 선풍(禪風)을 크게 떨치려는 데 목적을 두었던 법회이다. 고려 초기부터 3년에 한번씩 국가의 주재로 보제사(普濟寺)에서 개최되었다. 『고려사』에는 1155년(의종 9)보제사에서 보제국담선재(普濟國談禪齋)를 열었다는 기록이 보이는데, 이는 그 이전부터 정기적으로 열렸던 담선법회의 계속이었다. 그러나 보제사 외에도 명종 때 서보통사(西普通寺)와 광명 ...

전라남도 담양군 남면에 있었던 남북국시대 통일신라의 사찰. # 내용 자세한 연혁은 확인되지 않지만, 신라하대에 왕실의 후원을 받았던 대사찰이었음을 추정해 볼 수 있다. 폐사된 시기도 알 수 없다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 개선사지 석등이 남아 있다. 석등에 새겨진 기록인 「개선사석등기( 開仙寺石燈記)」를 통해서 절의 창건 연대를 짐작할 수 있는데, 석등의 화창 양면에는 868년과 891년의 두 시기 기록이 각각 새겨져 있다. 868년(경문왕 8)의 기록에는 경문왕과 문의황후(文懿皇后), 그리고 큰 공주가 발원해서 ...

전라남도 담양군에 있었던 고려시대 의 사찰. # 내용 전라남도 담양군에 있었던 사원이다. 1378년(우왕 4) 10월에 왜구가 전라도의 영광(靈光)·광주(光州)·동복현(同福縣) 등을 침략했을 때 도순문사(都巡問使) 지용기(池湧奇)와 순천병마사(順天兵馬使) 정지(鄭地) 등이 추적하자 왜구가 미라사(彌羅寺)로 들어갔다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 태워죽이고 포획한 말이 100여 마리가 되었다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명(惠明)이 고을 사람 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 ...

삼국시대 백제의 계율을 확립시킨 승려. # 내용 백제 성왕대에 겸익이 인도에서 범본오부율문을 가지고 귀국하여 72권을 번역하자, 이 율부(律部)에 대하여 혜인(惠仁)과 함께 36권의 『율소(律疏)』를 지어 왕에게 바쳤다. 이에 왕이 신율에 대해 서문을 지었다고 하니, 이때의 신율은 겸익이 가져와 담욱과 혜인이 연구한 계율을 가리킨다. 백제의 독특한 계율을 확립시킨 최초의 인물이다.